1、生于忧患 逝世于安乐
⑴原文：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，因此动心忍性，曾益其所不能。
人恒过接着能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。接着知生于忧患，而逝世于安乐也。
⑵译文：有利于作战的气象、时令乃至政治形势等条件比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势比不上作战中人心归向、内部团结。
(比如有一座)方圆三里的小城，它的外城方圆仅七里，用兵四面包抄起来攻打它却不能取胜。采取四面包抄的技巧来攻打一座城，必定是占得了有利于作战的气象、时令了，这样却未能取胜，这是由于有利于作战的气象、时令比不上有利于作战的地理形势呀。
城墙不是不高，护城河并不是不深，兵器设备并不是不优良，食粮供应也不是不充分呀，(可是敌人一来)就弃城而逃，这是由于有利于作战的地理形势比不上人心归向、高低团结呀。
因此说，使百姓定居下来而不迁到别的处所去，不能只靠划定的边境的界线，巩固国防，不能仅靠山河的险要，震慑天下，不能光靠兵器设备的优良。施行“仁政”的君主，赞助他的人就多；不施行“仁政”的君主，赞助他的人就少。赞助他的人少到了极点，父母妻子兄弟骨肉也会背叛他。赞助他的人多到了极姬骇灌较弑记鬼席邯芦点，天下的人都会归顺他。凭着天下的人都归顺他这样的条件，去攻打那连兄弟骨肉都背叛他的君主，因此行“仁政”的君主不战则已，战就必定能成功。
2、得道多助 失道寡助
⑴原文：
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
⑵译文：
舜从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被提拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从买卖场合被提拔用为大夫。
因此上天将要下达重大使命给这样的人，必定先要使他的心坎苦楚，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿肌肤消瘦，使他身受贫困之苦，使他所行不顺，所做的事颠倒错乱，这样来使他的心惊动，使他的性情坚忍起来，增长他过去所没有的能力。
一个人常常是犯了毛病，以后能力(注意)纠正；心坎迷惑，思虑堵塞，能力奋起，有所作为；憔悴枯槁，表示在神色上，吟咏叹息之气发于声音，(看到他的脸，听到他的声音)接着大众才懂得他。(一个国度)国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君主的贤土，外如果没有敌对的国度和外国侵占的危险，常常消亡。
这样大众才会明确忧患鼓励人奋起，使人生存、进步；而安适享乐使人委靡，必将导致消亡。
3、鱼我所欲也
⑴原文：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；逝世亦我所恶，所恶有甚于逝世者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于逝世者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于逝世者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则逝世。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身逝世而不受，今为宫室之美为之；乡为身逝世而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身逝世而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
⑵译文：鱼是我所爱慕的，熊掌也是我所爱慕的，如果这两种物品不能同时都得到的话，那么我就只好废弃鱼而选取熊掌了。性命是我所爱慕的，大义也是我所爱慕的，如果这两样物品不能同时都具有的话，那么我就只好就义性命而选取大义了。性命是我所爱慕的，但我所爱慕的还有胜过性命的物品，因此我不做只为求好处而不择手腕的事。逝世亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过逝世亡的事，因此有的灾害我不回避。如果大众所爱慕的物品没有超过性命的，那么一切可以得到生存的技巧，什么手腕不用呢?如果大众所厌恶的事务没有超过逝世亡的，那么一切可以回避灾害的坏事，哪一桩不可以干呢?通过某种技巧就可以得到生存，但有人不用，通过某种技巧就可以回避祸患，但有人不去干这种事务，这样看来，他们所爱慕的有比性命更名贵的物品(那就是“义”)，他们所厌恶的有比逝世亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅仅贤人有这种想法，人人都有这种想法，只不过贤人能够(操守这种品格)使它不致损失罢了。
一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要逝世亡。然而，如果你(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的饥饿的人也不会接收；如果你用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接收。
万钟的俸禄如果不鉴别是否合乎礼义就接收它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢?是为了宫室的华丽，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感谢我的恩德吗?本来为了义(羞恶之心)情愿身逝世而不受“呼尔”“蹴尔”的施舍，今天却为了宫室的华丽而接收了；本来为了义(羞恶之心)情愿身逝世而不接收“呼尔”“蹴尔”的施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接收了；本来为了义(羞恶之心)情愿身逝世而不受“呼尔”“蹴尔”的施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感谢我的恩德而接收了。这种行为不也是可以停滞不干了吗?(如果这样做了，)这就叫做损失了原来就有的羞恶廉耻之心。
